三十日
“因为我们不满足于仅仅感知世界，我们想要对其理解、解释，所以诞生了意志”。
这种表述中的因果关系或许有失偏颇，但能讲明白意志到底是个什么东西。我们对世界所有的解释都是意志的表现；除去意识中纯粹感知部分的剩余成分就是意志；我们感知到的力量、能量都是意志的需要；“意志通过对石头下落的认知来表现自己”。
感知的表象和认知的意志，填充意识，展开成世界，除此之外，再无其它。
另外，我们似乎永远不能说，意识是由某某构成的，意识存在是绝对的，无论我们如何拆分它，无论我们拿走它的哪一部分，它也始终存在，分毫不少。
因为我们僭越了，我们试图用理性去彻底解释存在，这种方式注定要自食其果。我们只能部分地、有损耗地去用思维分析意识，或许永远到不了尽头，但也是我们唯一能做到的事情。
二十八日
什么才是意识的主观能动性？或者说，我们该怎样证明我们拥有主观能动性？如何证明这种观点是不正确的：我们的意识只具有赋予意义的能力，所有的行为其实都是身体做出来然后被我们的意识解释的？似乎找不到一个思维的起点对这种观点证真或证伪。感觉就像我们无法证明意识是否存在一样。
想象这样一种情况：有人完整彻底地掌握了这世界所有的因果，世界上所有的现象，无论是可见或不可见，他都了如指掌，在距离地球几万光年外的某颗恒星的爆炸也不会让他感到任何惊讶，那都是意料之中的。这种状态下，他的意志就被无限扩张了，他不再只拥有人类的身体，他的意志与整个世界相连，世界所有的事物都是他身体的一部分，这时候，他的意识完全可以将所有的一切都解释为自己主动地完成的，并不会有任何错误出现。
很奇怪，不知道问题出在哪里，或者根本没有问题。
关于意志的扩张。
这种现象很奇妙，我不知道能否将其描述清楚。想一想，我们的身体虽然也算是某种意义上的客体，但他的确与其他客体不同。我们并不需要刻意的学习如何动用自己的手臂，身体的动作与意识是同时发生的，而且是一致的。或者说，意志是与我们的身体直接连接的，这是人类天生就拥有的。
在后天的学习中，我们会学到一些工具，比如我最常使用的鼠标与键盘。在使用鼠标与键盘的时候，我们完全不需要刻意地发出动作，“如臂使指”是最好的形容。这时候，除了它们并非与我们难以分割的肉体，我们找不到它们与我们的手臂的区别，这种现象我便称之为意志的扩张。
再进一步，当我们用鼠标和键盘玩游戏的时候，有那么一瞬间我们会发现，本来一些只有在自己的身体上才有的本能反应，原来在游戏世界也同样存在。这时候我们的意志通过鼠标键盘延伸到了游戏世界的人物上，而因为身体仍占据主要的意志，所以身体的本能就延伸到了游戏世界。
同样的，为何物联网能让人感到某种意义上的强大，正是因为它使得人的意志得以扩张，更多的东西变得“如臂使指”。
二十五日
想要看到融化一切的白色光亮，想要溶于无边无际的无色黑夜，想洞察心中所有的秘密，想游览全宇宙的景色，想要才思泉涌，想要横刀立马，想拥有完美的面容与体魄，想要中正平和又凌厉万分的心，想串联起世界所有的因果，想驾驭这世界所有的颜色，想看到完美的形状，听到完美的声音，想要世界完美的组合，想要得到足以媲美直觉的抽象，想要感受到玄妙的感觉波动，想要拥有无限扩张的意志，想要看清世界的所有形态。
二十一日
想谈一谈关于魔法的事情。
真切地感受到了梦的这种特性：白天产生在意识中，却被有意识地压制了的事物，更容易变为产生梦的资料。
当一个人在白天想到一些事情，却因为某些原因强制自己不去想它，这时候这些事物就失去了意识的能量，而潜入到了潜意识之中，等到晚上意识松懈的时候，这些资料又会获得来自潜意识的能量，从而渗透到意识中，从而产生梦境。
当然这只是一种梦的来源。
有一种奇妙的现象，有时候我们把它叫做“鬼压床”，具体现象是，在一种将醒未醒的状态下，意识的感知功能已经一定程度地苏醒，能看到、听到外界，但却怎么也动不了，身体有如万斤重。
这种现象可能可以这样解释，在意识的感官性率先苏醒的情况下，意识的意志性却没有跟上步伐，身体仍被无意识近乎完全地控制。
十四日
有时候看到一种有意思的材质，就想要理解它的所有光影，看清楚它所有的高光与纹理，但又感到很无力，不知道以怎样的角度出发去理解，明明就在眼前，感受的万分轻易，却就是无法总结出来。可能缺少一次顿悟。
软橡胶的安稳与黏腻，金属的力量与坚硬，树干的沧桑与粗糙，大块云朵的通透与可爱。都是可感受、可描述但又无法理解的东西。
有些地方本来自以为很熟悉，可有一天突然感到有些东西变了，比如好像少了一棵树，多了个椅子，但又无论如何都想不出来这地方至少是个什么模样。
七日
想谈一谈关于直觉的事情。
在意识的两种原始感知：感觉与直觉中，直觉是对因果的直接感知。这种感知功能每个人每一瞬间都会用到，但却经常被人忽略。之前想到过用这种方式来让人感受到直觉的存在：想想如果没有语言，你会怎么来表达心中所想的“因为所以”，试着在感受到某个清晰的逻辑时抽去语言，抽去心中理性的表达，那时候浮现在你心中的就是“因为所以”的源头，也就是直觉感受到的东西。这是最一般的直觉，但可能是思维功能的统治性太强，我并不能轻易的将它描述出来。
总之就是，忘掉理性，让思维融化，得到的就是直觉，是对因果的原始、本能的感知。
然后我来描述一下充分调动直觉功能是怎样一个体验。
他会有敏锐的洞察力，往往在看到事物、问题的一瞬间心中就能有一个或清晰或模糊的答案，或者至少在一瞬间明白问题的关键点在哪，而且往往还很准。与其说他是在思考问题，不如说他是在感受问题。在遇到一个想不出来的问题时，他会无处下手，但他不需要理性的由因溯果地分析，他只需要让这个问题在心中盘旋，转呀转呀，等到时机成熟，答案自然出现在心中。所以他的世界满是顿悟。在通过外界或者思维功能，也就是理性的分析而得到一个问题的答案后，他仍会不满足，他会试着从整体把握这个问题，或者说感受这个问题，只有因果推理中所有的链条都被他的直觉覆盖的时候，他才会觉得舒服。他会总想着将不同的事物统一起来，寻找他们之间的相同点，完了之后会不由自主的下一个“某某某就是xxx情况下的某某某”之类的断言，他不允许自己理念世界中的分裂，他需要一个大一统的理念世界。在他思绪活跃的时候，他甚至可以在脑海中同时解决多个问题，并且很享受这种感觉。
但这种状态的问题也很大。因为直觉的原始性，所以他很难使得自己的观点能够贯彻如一，因为可能下一瞬间他就感受到了另外的因果关系，从而修正了之前的观点。他也很难让自己的观点被别人接受，因为他还要再努力一点才能把自己的观点用思维的方式表达出来。在别人眼中，他可能像个神经兮兮的人，从来不知道他在想什么。他有时候也会被自己一瞬间的感受所统治，这种情况下，迎接他的往往是思路的阻塞。他不喜欢思维功能天生的死板，但有时候却又必须依靠思维才能解决问题，所以他有时候也会觉得自己太浮躁，会尝试慢下来，通过文字让自己的思绪安稳下来。
有的东西我当做宝藏，别人视为粪土，正如我将别人的宝藏视如粪土；有些东西我唾手可得，别人却万般追求，正如我万般追求那些别人唾手可得的东西。
六日
要在第几次看向星空时，才会感受到绝望；要喝下多少水，才能缓解一丝口渴；要走多少次夜路，才会不再害怕；要感受到多少次撕扯，才会停止思考。
有些东西即使源自内心，也还是算了吧，自己根本就承受不起。那些传达不到的心意，不想醒来的梦，奇怪又恶意的错觉，打扰到别人的自责，就让它们融化了吧，流淌在心中。
五日
想要设计一个博客主题，看起来像家一样，有着安稳的屋顶，四面的墙壁，温暖的些许光亮，映照在黑色的石头上。黑白色就足够了。
有时候想，大概最难找回的感觉就是陌生感了。想想初到学校时那种分不清方向，觉得四周浑然一体的陌生感，怎么可能重新感受到。那时候的所有地方都是一样，都不分亲近与疏远，与自己也都一样的距离。可总要找个地方生活，总要靠近一些人和物，所以有了距离的差别。有些特殊的地方你会寄予特殊的感情，有的地方则平淡无奇，这些与距离不同的地方、让自己感觉不同的人与物组合起来，就成了每个人感受中可能完全不同的熟悉的学校了。
人还是会因为、也只因为情感而与世界紧紧相连。
今天想聊一聊关于“心理的自给自足”。
什么是自给自足？人是活在期待中的生命。无论是他人给的期待，还是源自心中的期待，是这些带给了人定向的力量，有了这些来自期待的力量的驱动，人才会动起来，才会去争取、努力。那什么情况下会出现期待？只有当一个人有了自己意识到的缺少的东西，自己感受不到、得不到的东西时，期待才会出现，换句话说，只有一定程度的分裂，才能让人前进。反过来也就是说，如果有人无所不能，亦或是无欲无求，那时候他的心就是一个整体，不会出现期待，同时也不会有所痛苦。像是弹簧只有拉开或者压缩才会有力量，只有心灵所求与外界已有出现不匹配的时候，心灵才能获取力量。
弗洛伊德将人的力量来源全部归为性欲，我觉得这样不好。既然能归为性欲，为何不在进一步，归为求生的本能？性欲只不过是在人类道德上难以处理而被留下来的特殊情况而已。就像荣格所说的，任何这一类的归纳，都是不准确的。将它们都看作能量的表现形式或许更合适一点。这里再扯就扯远了，先停下来。
有这样一个故事，是说有个神因为觉得太没意思，而将自己分成两半。在这里我们就能够感受到分裂的力量了。其实这个神算个假神，他还是陷在围城效应之中，算不算真正的自给自足。
那么，是谁将人类分成两半呢？“上帝抛弃我们，却又要给，暗淡的月，照亮世界，让我们无尽又无情的繁衍”，《夜访吸血鬼》差不多能将人类的分裂说透彻了。
看似自给自足的状态很好，可有个问题，自给自足的神与路边的石头又有什么分别？人就算分裂也好，但至少看起来像个生命，有着生命的快乐与痛苦，那也算是人的幸运了。
三日
不知多长时间之前，我才有意识地认识到一个事实，那就是一个人对自己内心的控制程度是如此的弱小。直到现在，还是经常会因此而感到惊讶，我无时无刻不在感受到的内心，原来从来不受我的控制，我的确在感受着它，但也只是感受着它，它在想什么，它会干什么，近乎不受我的控制。那些不知从何而来的情感，自己无法理解的言行，无法控制的慌乱与焦虑，都在说明着这个事实。
人从来不会因为太想要而拥有无限的勇敢，也很难因为太痛苦而停下来。我不知道需要多强的意志才能做到这一点，大多数时候只能在心中各种力量的撕扯之下停在原地。
所以我之前对自由意志的分析大抵上没错。对人类来说，“想要想什么就想什么”、“想要做什么就做什么”的状态是万不可能达到的，这也是“性格”之所以存在的根源。叔本华所说“要是没有经验性格，或者不考虑自己的性格，任何人都可以立即变成另一个迥然不同的人”，和荣格所说“神性能达到自给自足的状态”，其起点是一致的。可作为普通的人类，这种状态是断然不可能达到的，连靠近一点点都很难。意识最大的特征是屈从，所以在自己的身体面前，一个正常人只能无力地任其摆布。所谓活着的辛苦，大抵上来自于此了。
之所以“跟随自己的内心”这样的观点能够在“文明逻辑”上融洽，那是因为我们将自己描述成人类的时候，是将意识和身体在一起说的。可是自己内心之所以产生某个想法的原因，的确不在我们的意识范围之内。想一想，有时候我们的确不知道自己想要什么，不知道自己在想什么，不知道自己为什么那样子做，这就是最好的证据。
我所说的这一点是与潜意识有所不同的。这个现象存在于作为整体的人中，人的组成方式形成了这种现象，即使是在意识可感知范围之内，那些被感受到的东西也难以受到控制。那些东西像是从心中某个隐藏的深渊中渗透出来的一点点气息，弗洛伊德和荣格心理学研究的就是这个深渊与深渊之上的复杂关系。
一日
爱别人应该是最容易的事情了吧，除此以外就什么也做不到了。
就像叔本华所说，在作为表象的世界中，自杀是任何道德体系都无法准确地否定的行为。也就是说，即使是是对生命造成伤害最多的东西，意识实际上也并不是天然地对其抱有否定的价值。这是因为我们需要将意识与生命分开来看，谈及生命，其中至少包含了身体，或者说身体带给生命的那些定向于特定行为的属性。
以此为终点倒推的话，那么无论是怎样的感受都无法让纯粹的意识产生价值。但这种纯粹只存在于理念世界，所以我们会天然地对快乐与痛苦产生截然相反的价值。如果了解到这一点，或许可以达到快乐与痛苦等同的状态。
另外，纯粹的意识并非完全不能达到，当一个人在凛冽寒风中缓慢的走着，知道自己很冷实际上毫无感觉，那时候的状态就是纯粹的意识，或者可以称为“意识出窍”的状态，作为纯粹感知主体的状态。