三十一日
歇斯底里是一种可怕的状态，在感受不到别人的理解的时候很容易发生。这时候的人会被一种野蛮的、无法理解的本能支配，随之而来的是无法控制的愤怒，往往伴有一些自虐倾向。他往往会不断重复相同的话，一遍又一遍，一遍比一遍用力，每一次重复都像是给已燃起的火焰上添上燃油，情绪不断地高涨，直到疯狂吞噬所有的理性。
三十日
一个有序的群体，不能仅仅依靠人们对惩罚的恐惧和鸦雀无声来维系。社会是这样，家庭也一样。如果领导者只想着自己的威严，滥用自己的威严，或者是始终害怕失去自己的威严，甚至是因此做出一些歇斯底里、气急败坏的举动，那样的领导者只是被本能所支配的人，他无法切身的体会到身为子民的感受，被压抑、如陷泥潭，不敢发出任何声响、做出任何大的举动。可压抑终归只是压抑，他压抑的是人的意志，大多数时候，被压抑的部分就会悄悄地藏在心中，总有一天会爆发出来，这种爆发几乎无一例外地指向了领导者。
在群体之中，需要的是理解而不是容忍或者忍耐。
当一个人感叹命运，感叹缘分，感叹这一切安排的荒诞，感叹时间的不合理时，他其实是在感叹存在，这时候他就进入了哲思的状态。他在思考着因果，更是在感叹着因果的存在。他在想，世间的这一串串的因果联系，一个个的巧合，那么多的合理或者不合理的安排究竟是因为什么，又是为了什么。
一点点的互相理解似乎已经很难做到了，各种各样的本能总是在阻止着人们心中信息的交流。两个人闹矛盾，互相本能地不愿意理睬对方，本能地厌恶对方，所以无法互相告知心声，无法交流信息，无法互相理解，导致矛盾进一步加深。
二十六日
一场出人意料的意外，给人的感觉是恍如隔世，就像做梦一样。即使事实摆在眼前，也万分不愿意相信。
二十五日
有时候人是用快乐向世界证明自己的满足，用痛苦证明不满。从身体的本质上来说，快乐与痛苦就已经是感受的起点了，但是一旦理性参与其中，就又有了质变。
有人总是在说快乐是最重要的，但那怎么可能呢，要真是这样，他又怎么会说这样的话呢。
瘟疫来临之际，所有人都在恐惧，而处于恐惧中的人，与把头埋进土中的鸵鸟有着同样的本能，所以病人隐瞒病情，医生难以承认疫情，政府官员无法做出绝对理性的决定。我们不愿承认它可能拥有的严重性，因为还没有看到它的严重性。这本是理性可以避免的，但人的身上没有绝对理性，领导者也无法对群体的理性作任何积极的假设。
有时候我们应该相信我们民族的理性，相信它不会被本能所吞噬，只要这样，也只有这样，我们就不会惧怕任何灾难。
我们还需要一些希望，一些英雄。
至少在此时，我们不需要责怪任何人。我们需要让自己成为民族的一份子，我们要感受到自己与民族的连接。
每个人都不愿祸难降临到自己、所爱的人头上，可无论多么不愿相信，那的的确确是可能的，就像遭遇一场意外。在这场两个种族的战争之中，牺牲总是会有的。
仍然希望每个人都能够平安无事。
二十一日
在用类似叔本华哲学的思想思考时，最大的疑问就是现实的相续性。我并非是说他的思考有问题，相反，他的理论再正确不过了，甚至让人无法反驳，叔本华是真正以一个纯粹生命的角度思考哲学的，是一个“真正的哲学家”。但是目前的问题是，我们如何思考充足理由原理本身？充足理由原理提供的因果关系，是以怎样的方式维持的？也就是说，现实的实存与否仍然是绕不过去的话题，我们仍然无法解释现实与梦境的区别。处于梦境中的意识，它的世界仍然符合某种充足理由原理，世界在他面前以一种与现实相同的方式展开，他无法感知到自己在做梦，那为何梦醒了呢？梦中世界的相续性是被如何破坏了的？我们又怎么样才能说明有一天我们所谓的现实不会像梦醒一样消失？现实或许不存在实存与否，但是现实相续与否是的确存在的。
二十日
夕阳表达了这样的力量：在即将逝去的时候，拼命、努力、又平静地给予剩余的一切，仿佛第二天它不会升起来一般。太阳仿佛在笑，又像是在沉思。此中的不舍，在虚弱的冬季里，显得更加令人心痛。
十九日
哲思是必要的。如果我们不从生命的角度探讨世界，就永远无法明白世界的更清晰的面貌，只能盲目地在世界中浮沉穿梭。人类思考的强大从来不在于思考本身，而在于我们明白自己在思考，能够跳脱出来，那才是理性的真谛。对主体来说，人并非只是环境与反应的映射关系，就像人工智能看起来的那样。作为动物的 同理心使得我们能承认其他人与我们一样。
道德的特殊性在于它的不可抗拒、不可反驳性。从道德的角度来看，道德本身甚至是无理的、最不道德的。
总会本能地承认女性的柔弱，所以有时候看到有些女性言行中所体现出来的力量，会感到特别惊讶。
十六日
人是需要奉献的。如果仅考虑情感领域，当一个人上无老人，下无儿女，身边没有伴侣陪伴时，他又会期待什么，他的生命又该如何继续？因为我们不再只拥有纯粹的兽性，我们从来都不会完全为自己而活着，每个人都在奉献，奉献自己的认真，以此完成与世界连接的渴望。渴望得到承认，渴望得到肯定，渴望被他人需要，渴望与他人合作，无论一个人怎么掩藏，这些渴望都是在自己作为人的心中无法抹去的成分。人类文明大概建立了一条完整的期待链条，使得一个人无论处在生命的哪个阶段、位于世界的哪个角落、扮演着怎样的角色，都能有所期待、有所奉献。
人应该是完整的，即使按照荣格的理论将人分成某一类，也从不应该否定其他成分的存在，只不过是某一种成分做了主导，无意识的补偿功能与内外倾的转换也体现了这一点。我上面的描述的确是仅考虑了情感的领域，但是得到的结论是适用于所有的领域的。
十五日
一开始我是不怕孤独的，不怕一个人，甚至对此毫无感觉，可有一天，突然发现自己是那么的想去拥抱一个人，我的心仿佛打开了，所有的力量都集中在一起，折射到那个人身上，以至于她在我心中闪闪发亮。
十三日
人有这样一种倾向，乐意于外界为自己推荐信息，而不是主动获取自己所要的东西。这也就是为何如今的各种信息流软件如此的令人着迷，像新闻流，视频流，所谓的“知识流”等等。当我们的手指不停地向下滑动，我们的心在诉说着这样的话：再给我一些，让我看看哪些东西能让我眼睛一亮或是心头一颤，不然我就无事可做了。如同吸毒成瘾一般。
究其原因，是因为我们根本不知道自己想要什么，而同时，我们又无法忍受无所事事。
当我们淹没在信息流中时，我们的期待，或者说心理能量是完全散开的，或者说，我们实际上根本不期待任何东西，我们只是想要用一些东西来填充自己这段时间的空洞的生活。
当我们在某个app中订阅了某个特定频道，每天定时期待着它的更新，这时候期待就会部分的集中起来：我们期待着它的到来，却不知道它会带来什么，甚至与什么相关都不知道。有
时候，我们把期待给予了这个频道，或者这个up主，而并非它所提供的内容。
当我们想要明白某些东西且思考时，期待实际上也是部分集中部分散开的。不过不同之处在于，我们对自己想要的更为清楚。我们的期待是连续的，我们不会任由外界的信息支配我们的感受与思考。
而当我们读书却不思考、不去写时，那种状态近乎与不断地刷新信息流无异，其中的知识只不过是遮羞布。
我们可以给惊喜做一些分析了。我们何时会感到惊喜，是在我们的期待部分散开部分集中的时候，那些出现在自己期待之外的东西，带给我们的就是惊喜，惊喜程度与其偏离期待的程度有关。
我还有点不太确定，是否要以批评的态度对待那种期待完全散开的状态。因为那的确是一种轻松的状态。每个人的心都不一样，我只能说出自己的判断，却不能因此对别人的理解做出批评。
十二日
爱一个人像是灵魂遭受一场无法抵抗的袭击，由一股来自于心灵最底部的力量组织的袭击，它像是训练有素的军队，快而凶猛，迅速席卷所有的灵魂，心灵中所有的一切都转而为它服务，所有的期待都臣服于它，成为它的奴隶，它的强大，就连生命都仿佛要拜倒在它面前，想要付出一切，想要给予一切。
它太有统治力了，深藏着的歇斯底里，无法阻止的猜忌，难以抵挡的渴望，都像洪水一般从不见天日的心底中冲出来。
十一日
人的期待是否完全属于情感的范畴？如果是的话，那么思维在期待和期待完成的过程中，扮演了怎样的角色？只是工具吗？又或者说，这是否是以情感功能为主导下得到的错误结论，而实际上是存在以思维为核心的心理能转移机制。
六日
最近好多想法，但都很零散，又有点无力写下来。还是得告诉自己没关系，无论接下来、以后会期待什么，会变成什么样，都应该继续加油。毕竟我怕的永远都不是疼痛，是吧。
分析自己的确是最难的。
在平静的深夜，我尝试着抓住每一缕思绪，剥开它们的路径，逐层深入，直到到达它们的起点。这时候总会发现，原来所有的一切，从自己有记忆起就开始了。自己一些奇怪的表现，自己的性格，自己的心理流动，大多数时候都能从小时候找到原因，大概也是因为无法再向前了吧。
尝试解释自己的思绪的过程中，很困难的一点就是要勇敢地承认自己灵魂中的每一滴丑陋，承认那些自己从未意识到的可怕的起点。
我需要将自己放空，要忘掉自己主观上的一切，以一种完全客观的态度面对自己的内心，像是把自己的心毫无遮盖地放到另外一个人的面前，而自己就是那个人。
我需要抓住自己的每一次心跳，专注于每一个让我的心多跳一拍的字眼与想法，那些就是我的起点。我需要去思考为什么，需要结合自己脑中的每一个画面，去思考它们于我的意义，它们究竟带给了我什么，又是因为什么独特的原因才停留在我的脑海中。
很难做到，但还算有用。
我会明白什么东西在心中的划痕最深最长，会明白什么是重要的，明白自己的心是什么样的。
哦对了，这像是自我催眠，但又不太一样。是的不一样，这并非“超越功能”，我并非是让无意识接管一切，而是尝试用意识、甚至用理性去接管一切，这样子好像没有了执行“超越功能”时的危险，一个人也能做到，但是需要忘掉一切的心境，我现在的状态应该最适合了。